第 174 章 华夏五千年神话4（2 / 2）

元谋人，北京人，长阳人，山顶洞人……

一位位在古人眼里仿佛“野人”一般的原始人不断地出现，在天幕上快速行走着，快速进化着。

最后，形成了原始的部族。

人类意识到了团结的力量后，越发重视更多族人。

于是，能够生产更多族人的女性得到了重视，形成了母系氏族。

在母系氏族女性首领的带领下，族人们团结地各自分工，各有各的工作和能力。

有的在森林采集野果，有的在洞穴附近种植水稻小麦和豆类，还有的在围着羊圈，圈养野犬野猪。

手臂上缠着蛇的女子，正在分拣草药，晾晒和处理。

洞穴里传来新生命坠地的哭声，工作的女性停下手里的工作，齐齐庆祝：

“又多了一位族人。”

大地突然震动，山洞开始摇晃。

“快，把族人迁出山洞！”女娲安排好族人，自己义无反顾冲向火山爆发、浓烟滚滚的地方，“山断裂了，天好像破了，我得过去看看！”

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森林里，女登正在带领族人养蜂。

此时还是原始的散养，没有驯化。女登熟练地抓走蜂后，就可以带着群蜂迁移，也能熟练地收集蜂蜜，刮下来带回族中给大家一起食用。

她的儿L子屁颠屁颠跟在后面，嘴馋地要吃蜂蜜。

女登刮了一点蜂蜜，给儿L子点在嘴唇上，看着儿L子舔嘴唇的模样，笑得乐不可支。

() 却不知道，这个馋嘴的儿L子，在未来有一个流传千古的名字：炎帝……

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洪水滔天，不断地往内入侵，逃难的族人带着哭泣向炎帝哀求。

“东海发洪水了，我得过去看看。”女娃带着大部队，旗帜高高扬起，向着逃难的族人远离的方向，背负着职责前去。

这一去，就再也没能回来。

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掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看着天气变幻莫测，非常担忧：

“太阳暴烈，恐有大旱。”

“无碍，我夜观星象，发现明日有大雨，不适合出行。”

“得多盯着点，怕没法及时反应。”

“是，咱们不能偷懒。”

……

一位又一位的女性首领，为最古老的先民的生存做出了巨大的贡献。

劳动中，编成歌曲赞美着。

死后，依然幻想她们还活着。

族人们不认为回不来了就是死去了，认为她们彻底化神，依然保护着大家。

“女娃变成了精卫鸟，驻守东海，日后东海有了河神就不会害怕洪水了。”

“女娲是掌管生育的女神，有她在，不用害怕生不出来。”

“虎豹有什么好怕的，西王母身边好多。”

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战鼓起，对战蚩尤帐下雨师的女魃作战骁勇，冲杀在最前面……

战乱之后，恢复生产。

一片伤痛之中，音乐声悠悠而起，让人心慢慢平静下来。

娥陵氏和圣氏两位女子，各自拿着管状的乐器，奏乐安抚众人的情绪……

——《世本·帝系篇》记载：“女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。乐既成，天下幽微无不得理。”

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战后，女夷司掌万物生长，带领着众人重新播种，让伤痕累累的大地焕发新的生机。

女歧挺着大肚子，一次次的孕育子嗣，生育新的族人，让部族重新繁荣；

女丑骑着大蟹，巡视着九州，从大陆到海洋，稳定大地……

但是渐渐的，这些女神在大地上开始消亡。

她们衰老，她们战死，她们为了这片大地、为了自己的氏族和自己的子女献出生命。

然后，她们的子孙开始取代她们的位置，并且抹除她们的名字，抢走她们的权力！

【《山海经·大荒东经》记载：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”

《山海经·海外西经》记载：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”】

【我国著名神话学家袁珂认为，《山海经》中提及的“女丑”应该是古代的女巫。女丑有很大的神通，经常骑着独角龙鱼巡行在九州的原野，这龙鱼又叫作鳖鱼；此外，她还有一只大蟹，这大蟹生长在北海，

它那脊背有千里宽广，也是随时听候女丑的役使和差遣。

但是，当天上出现十个太阳的时候，女丑被活活晒死，死后的尸体以袖子遮面挡住太阳，被称作“女丑之尸”。】

【最关键的是，袁珂认为，“十日炙杀女丑”实际是古人在试图除掉旱魃。

结合母系氏族与父系氏族过度期间的权利争夺，结合后世的“曝巫”行为，这极可能是记载了远古时期的一桩炙杀女巫事件。】

【女丑，这位曾经威风凛凛的女神，这位有独角龙鱼和大蟹骑兽、听起来应该是水域女神的女巫，最终被太阳活活晒死。】

【但是我们要知道，远古时期是有太阳崇拜的。比如夸父逐日在现代研究者里有一种观念，可能是一项太阳崇拜部族的祭祀行为。这“十日”真的是十轮太阳吗？】

【后羿射日这件事，就发生在“女丑之尸”之后。结合前面提到过的巫咸国有巫咸等十巫，有没有一种可能，“十日”是某个有太阳崇拜的部族里的十位大巫，十巫炙杀了女丑，而后羿借女丑此事斩杀了九位大巫，获得了垄断的权力？】

【要知道，后羿在历史上也有两种形象：一种是英雄，还有一种是暴君。】

汉惠帝时期，吕雉深深地看着天幕，听到女丑的死，有些不寒而栗。

她就算为刘家天下做出贡献，死后吕家又会遭受怎样的清算？

偏偏她又认为，天幕的分析很有道理。

汉朝依然有巫的存在，有古老的巫术和图腾崇拜的残留。

太阳被认为是属阳，太阳神是男神，晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳，还是十个夺权的男性？又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士？

女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣，既然能横行北海和九州，为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海？除非是，那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。

经历了各种政治斗争和文人话术，吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相，还有隐藏其中的残酷斗争。

可是她不但没有害怕，反而升起熊熊斗志。

既然大家都不是什么好人，那就以胜负论之，要什么道德名声，她只要权力！

【还有女夷，现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。】

【《淮南子·天文训》记载：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”

女夷，是主司万物生长的女神。】

【值得一提的是，尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载，但他只是“木官之神”。】

《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”

同样是东汉高诱注释道：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”

句芒，无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》，还是成书于西汉的

《礼记》，性别都没有特意强调到底是男是女。

到了东汉，就成为了“子”，被特意标注为男性。

但即使是东汉，句芒也只是“木官之神”，只掌管东方的树木类生长。到了后世，逐渐演变与春神结合，掌管春季万物生长，并且有了各种“迎春神”仪式。

与之相反的是女夷，权职却在不断缩小。

【到明朝时期，女夷被当做花神，明朝陈懋仁《庶物异名疏》：“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”，这里的魏夫人是道教人士，女夷不但成了道教神仙，权职也缩小了许多，成了只管理花卉的花神。】

“男人，果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿L子，又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿L子女儿L和孙子，早就看清人性的她丝毫不意外。

哪怕是亲生儿L子，为了权力也能毫不犹豫对父母下手。

而母亲但凡对儿L子出手，就会被认为“不慈”。但是父亲对儿L子出手，反而被认为是“严父”，是管教得当。

武曌嘲讽地一笑，这一笑却不是笑自己，而是笑天下男人。

一手遮羞布装饰的漂亮，但是揭开遮羞布，下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。

但是，她依然站在了这些不服自己的男人的头上，看着他们，只能自己憋屈到在纸上发疯，无能狂怒。

想想未来还会有更多女官进入朝廷，武曌心情更愉快了。

她不仅要封更多女官，还要封更多女神，最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲，最好气到短命，那她就能心情愉悦地再多活十年二十年！

【羲和，曾经是女神，渐渐成为了男神。】

殷商之前，羲和是地道的太阳神，是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹，也可能是一个人。可能生了十日，常羲生了十二个月亮，但都没有父亲，是典型的母系氏族神明；

西周之后，尤其是到了春秋战国时期，日神变成了男性。

《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君，日也。”东君就是日神，此时成了很明显的男性称呼。

屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君，将之描绘成驾马车出行的男神。

日神形变转变后，太阳神彻彻底底的男性化了。

【恒我偷不死药就改成女性，羲和照耀万物对农业很重要，就改成男性，古人的性别观果然很灵活~】！